Namun, Anda harus menarik kembali hati Anda, lindungi hati Anda. Dulu, Guru Sesepuh Sekte Zen sering mengucapkan satu kalimat, “Lindungi diri baik-baik.” Ketika siswa hendak turun gunung, Sang Guru kerap menyampaikan satu kalimat padanya, “Lindungi diri baik-baik”. Anda harus lindungi baik-baik Buddhata Anda, jaga baik-baik Buddhata Anda, praktekkan baik-baik Buddhata Anda. Inilah tujuan utama Buddhadharma, justru di sinilah tujuan asasi Buddhadharma. Apakah kalian ada pertanyaan?(Siswa bertanya: Mahaguru, bagaimana kita mengalihkan “samadhi sukha” ke dalam “samadhi sunya”?)
“Mengalihkan sukha ke dalam sunya” adalah penerapan ganda antara sukha dan sunya.
(Siswa bertanya: Penggalan yang tadi Anda terangkan itu mulai menekuni “Dzog-rim”, sekarang yang kita tekuni adalah “Kye-rim”.)
Tataritual Zhenfo yang kita tekuni adalah “Kye-rim”, yang tadi diterangkan adalah awal dari “Dzog-rim”. Bukankah saya ada sebuah buku baru berjudul “Sunyata di dalam Mahasukha”? Bagaimana mengubah “Samadhi Sukha” menjadi “Samadhi Sunya”? Anda harus tahu satu kenyataan, semua kebahagiaan sangat singkat, hakikat dari kebahagiaan adalah sunya.
Anda selidiki saja kebahagiaan ini, Uh! Hari ini saya sangat bahagia, perlihatkan pada saya kebahagiaan itu! Tak bisa! Kebahagiaan itu tak berwujud, tak terlihat, kebahagiaan juga tak terdengar, itu perasaan Anda. Perasaan bahagia ini berlalu dalam sekejap. Jika besok Anda tersungkur, Anda pun tidak bahagia lagi. (Hadirin tertawa) Di dunia ini, kebahagiaan apapun adalah sementara, malah hakikatnya adalah sunya. Jadi, ketika Anda bahagia, Anda harus pikir, hakikatnya adalah sunya.
“Penerapan ganda antara sukha dan sunya” dalam Tantra adalah semacam kemudahan.
Ketika Anda sedang bahagia, Anda harus visualisasi kebahagiaan ini adalah sunya, Anda akan melepaskan kebahagiaan ini. Sebab, kebahagiaan ini sementara, tidak abadi. Ada orang yang bahagia pada pagi hari, siang ia mulai sedih, menderita; kadang-kadang, saat menderita, berubah menjadi bahagia lagi. Jadi, kita mengatakan “Tong-kuai! Tong-kuai!” (hadirin tertawa) yakni penderitaan dan kebahagiaan saling bertalian.
Mahaguru mengajarkan bahwa penderitaan dan kebahagiaan saling bertalian. Ada orang kadang-kadang sakit pinggang, kadang-kadang sakit pundak, itu sangat menderita, harus ubah menjadi kebahagiaan, Anda tempel selembar “Salonpas” (koyo pereda sakit), tiba-tiba, ia pun tidak sakit lagi, Anda pun pikir, inilah kebahagiaan. Seperti disuntik itu sangat menderita, pasien di rumah sakit itu sangat menderita. Mahaguru paling takut disuntik. Disuntik bisa sakit. Anda harus tahu sakit itu adalah sunyata, sakit juga sebentar saja! Sekali disuntik, sebentar saja, sakit itu hilang.
Misalnya, operasi di rumah sakit, ia membius Anda; atau Anda sakit, ketika ia meredakan sakit Anda dengan obat, Anda pun tidak sakit lagi. Sesungguhnya, penderitaan juga semacam sunyata. Jika Anda di rumah sakit sering berpikir demikian, Anda pun tidak akan menderita. Pasien di rumah sakit, merasa di rumah sakit sangat menderita, sungguh, di rumah sakit adalah satu hal yang paling menderita. Namun, ketika dibius, sakit pun hilang, ini membuktikan bahwa penderitaan itu sendiri adalah sementara, penderitaan itu sendiri juga sunya. Ketika menderita, harus dialihkan menjadi sementara, sunya, dan gejala yang singkat saja.
Mari kita perluas lagi, Anda mengira seluruh hidup ini adalah penderitaan, sesungguhnya, hidup ini sangat singkat. Umur 20 tahun lebih saya menjalani pelatihan di Chelongpu, sekarang saya kembali lagi ke Chelongpu, sudah umur 65 tahun, 45 tahun sudah berlalu. Apakah saya masih ada 45 tahun lagi? (Hadirin jawab: “Ada!”) Bagaimana pemikiran saya sekarang? Segala kebahagiaan adalah sementara, segala penderitaan juga sementara dan seketika, ubah seluruh penderitaan dan kebahagiaan di dunia ini menjadi sunyata.
Dalam menekuni Tantra, setelah kita mengerti teori ini, kita harus mulai menekuni sadhana dalam. Ketika Anda menekuni sadhana dalam, ketika prana Anda menembus nadi, ketika bindu menembus nadi, ketika api tummo menembus nadi, itu sangat bahagia, namun, kebahagiaan itu juga tidak abadi. Anda harus memanfaatkan api tummo Anda, membakar seluruh kerisauan materiil Anda, kemudian ubah tubuh Anda menjadi Buddhata, menjadi sunyata, inilah sadhana dalam dalam Tantrayana — metode “Dzog-rim”. Jadi, penjelmaan sinar pelangi Padmasambhava, Ia mengubah seluruh tubuh-Nya menjadi sinar pelangi, selamanya ada Tathata di dalam alam suci, inilah Buddhata sejati.
Secara teori, Anda harus mengubah sukha menjadi sunyata.
Dalam aspek sadhana dalam, Anda harus masuk tingkat sadhana yang lebih dalam lagi, dari penekunan “Kye-rim”, memasuki penekunan “Dzog-rim”, barulah dapat membuktikan kebahagiaan adalah sunyata.
Apakah masih ada pertanyaan?
(Siswa bertanya: mengenai pertanyaan yang Mahaguru ajukan di buku: agar nadi tengah sadhaka biasa terbuka, cakra hati harus terbuka, kebijaksanaan baru bisa terbuka, demikian baru bisa menyaksikan apa yang namanya “Buddhata”. Mohon Mahaguru berwelas asih mengabhiseka Bradha Kumbha Prana dan Samadhi Api Tummo, sehingga sadhaka baru bisa menjalankan sadhana) (Hadirin tepuk tangan dan bersorak)
Untuk buka nadi tengah, ketahuilah satu hal, harus melatih Bradha Kumbha Prana. Padmasambhava pernah bersabda, “Bradha Kumbha Prana adalah sumber pahala.” Segala pahala, berasal dari Bradha Kumbha Prana. Tantra mewajibkan kita melatih Bradha Kumbha Prana, mengapa? Supaya nadi tengah terbuka. Jadi, Bradha Kumbha Prana dan buka nadi tengah saling berhubungan. Dalam Tantra, Anda menekuni Bradha Kumbha Prana, Anda tarik napas, Anda harus visualisasi dengan pikiran, prana terus masuk dari nadi tengah, bukan di lambung, tapi 4 jari di bawah pinggang — Avadhuti, kemudian dari sana angkat anus.
Bagaimana dengan prana? Prana atas menekan ke bawah, prana bawah diangkat ke atas, di perut Anda berubah menjadi sebuah Bradha Kumbha. Berapa lama napas dapat disimpan? Anda simpan napas di sini hingga Anda tidak tahan lagi, perlahan-lahan Anda hembuskan napas dari lubang hidung, inilah Bradha Kumbha Prana dalam Tantra.
Demikianlah penekunan Taois, tarik napas, tiba di avadhuti, sama saja, tekan ke bawah dan angkat ke atas, seluruh napas disimpan di avadhuti, simpan sebentar, pakai pikiran, di bawah tulang belakang terus naik, tiba di nirvana, lalu turun dari sini (nirvana), tiba di sini (cakra kening), keluar dari posisi mata ketiga. Begitulah metode Taois, mengikuti tulang belakang, prana naik, keluar di sini (posisi mata ketiga), ketika Anda tidak tahan lagi, baru keluar dari lubang hidung, ini adalah penekunan Taois.
Tantrayana adalah, setelah tahan napas, tidak tahan lagi baru keluar dari nadi tengah hingga lubang hidung. Juga ada yang menggunakan “metode penyebaran”, napas keluar dari lubang pori-pori. Jika napas Anda dapat keluar dari lubang pori-pori, teknik yang sangat hebat; tarik napas dari lubang pori-pori, keluar dari lubang pori-pori, itu sangat hebat, itu sudah tingkat tinggi. Ketika kita baru mulai melatih, hanya melatih Bradha Kumbha Prana. “Tahan napas” pun harus dilatih bertahun-tahun.
(Siswa bertanya: kapan harus “mengunci tenggorokan”?)
Menekan jakun adalah menekan tenggorokan, agar napas di dalamnya tidak keluar; ketika mengeluarkan napas, jangan menekan jakun.
Jika Anda sering melatih (Bradha Kumbha Prana), dalam sehari jangan melebihi 21 kali. Sebab, ketika baru mulai latihan, panas dalam akan meningkat, bisa sakit kepala, sakit mata; ada yang bisa mimisan; ada yang bisa mengalami pembengkakan gusi. Anda harus atur pelan-pelan, atur hingga ia tidak panas dalam, amarah jangan begitu besar, juga jangan dingin, yang terpenting diatur pas-pasan. Kalau sudah lama dilatih, prana dengan sendirinya berjalan perlahan-lahan, memasuki nadi tengah, inilah prana kemudahan, prana yang memasuki nadi tengah, diubah menjadi prana kebijaksanaan. Ketika seluruh nadi tengah penuh dengan prana kebijaksanaan Anda, nadi tengah pun terbuka. Demikianlah nadi tengah terbuka.
Setelah buka nadi tengah, buka kelima cakra — cakra kening, cakra tenggorokan, cakra hati, cakra pusar, dan cakra reproduksi, semuanya dibuka, setelah semua terbuka, padukan dengan olahraga Anda, yakni Vajrasamdhi. Kita lebih dulu buka nadi tengah, memasukkan prana ke nadi tengah, lebih dulu melatih Bradha Kumbha Prana, setelah prana Anda dapat memasuki nadi tengah, perlahan-lahan, prana nadi tengah Anda pun penuh. Perlahan-lahan, satu demi satu cakra terbuka, sekali cakra terbuka, Anda pun bisa melihat sinar, ini adalah “membuka rintangan” dalam Tantra.
(Siswa bertanya: kapan menyalakan api tummo?)
Menyalakan api tummo, yakni setelah Bradha Kumbha Prana Anda sangat penuh, Anda visualisasi nadi tengah Anda dengan sangat jelas, prana ini mendesak api tummo di posisi empat jari di bawah pusar, yakni avadhuti bawah, posisi itu disebut “sumber api”. Anda harus visualisasikannya menjadi segitiga, segitiga melambangkan api, di tengah segitiga, ada sebuah benih aksara api, di dalam Tantra disebutkan separuh dari aksara “AH”, mirip sebuah ujung jari, ada sebuah percikan api di sana.
Ada yang mengatakan harus memanfaatkan Vajravahari berubah menjadi api merah, berdiri di tengah segitiga, ini mengandalkan visualisasi, saat visualisasi setitik api tersebut, tarik Bradha Kumbha Prana di kedua sisi Bradha Kumbha untuk mendesak api, agar api ini menyala, ini ibarat menghasilkan api dari menggosok kayu, anggap pikiran Anda sebagai dorje, anggap posisi avadhuti Anda sebagai kayu, gunakan kekuatan prana Anda untuk mendesak api tersebut, sekali api menyala, api tummo pun menyala.
(Siswa bertanya: visualisasi Vajrasattva atau visualisasi Vajravahari?)
Visualisasi Vajravahari, ini disebut “Samadhi Api Tummo Vajravahari.
(Siswa bertanya: saat abhiseka, harus visualisasi Vajravahari?)
Nanti, jika saya memberikan abhiseka Brabha Kumbha Prana dan buka nadi tengah, Anda harus visualisasi avadhuti atau sekujur tubuh Anda, berubah menjadi sebuah Bradha Kumbha, Bradha Kumbha ini berada di posisi empat jari di bawah cakra pusar Anda, ada percikan api sudah cukup. Menekuni sadhana ini, sama halnya berada di dalam lingkup abhiseka kedua.
Tantrayana memiliki 2 jenis penekunan, pertama lebih dulu menekuni “Kye-rim”, satu lagi adalah “Kye-rim” dan “Dzog-rim” ditekuni sekaligus. Mengerti? Saya hanya menjelaskan garis besarnya, di dalamnya banyak detil, saya sudah terangkan sangat jelas. Kita harus menekuni Bradha Kumbha Prana, sebab hanya saat Bradha Kumbha Prana berhasil, prana baru bisa bergetar, baru bisa bertenaga, sekujur tubuh baru bisa kokoh, baru bisa mengembangkan kekuatan Anda.
Kemudian, begitu nadi tengah terbuka, saat prana menelusuri tengah nadi tengah, sukha yang dihasilkan adalah mahasukha. Mengerti?
Sembilan tahap pernapasan Buddha adalah dasar dari Bradha Kumbha Prana. Kita atur pikiran kita lewat 9 tahap pernapasan Buddha, setelah menyelesaikan 9 tahap pernapasan Buddha, segera melakukan Bradha Kumbha Prana. Sembilan tahap pernapasan Buddha adalah memusatkan perhatian kita, saat prana bergerak, hati dan prana bisa terpusat, Kumbha Prana pun akan sukses, nadi tengah pasti terbuka. Di luar ada sebagian orang berkata, “Saya bisa membuat nadi tengah Anda terbuka dalam sekejap.” Itu jenius. Tantrayana kita saja tidak menyatakan secepat itu, harus bertahun-tahun. Melatih diri tidak secepat itu. Bila kita mau kontak yoga dengan Buddha dan Bodhisattva, Buddha dan Bodhisattva datang membantu kita, semua itu bertahun-tahun. Masih ada yang angkat tangan?
(Mahaguru, apakah menekuni “Bradha Kumbha Prana” dan “9 Tahap Meditasi” itu beda sistem sadhananya?)
“Sembilan Tahap Meditasi” adalah mengendalikan hati Anda; kita menekuni Bradha Kumbha Prana, juga menggunakan pikiran kita untuk menenangkan hati, walaupun beda sistemnya, Sembilan Tahap Pernapasan Buddha sama halnya dengan awal meditasi. Bradha Kumbha Prana juga harus memusatkan perhatian! Semua ini adalah Metode 9 Tahap Meditasi.
(Siswa bertanya: ada pertanyaan seputar gejala pergerakan roh.)
Pergerakan roh adalah pergerakan prana, merupakan teknik pengembangan diri, agar prana Anda mengalir di seluruh bagian tubuh Anda, bergerak ke mana-mana, sama halnya dengan suatu teknik penunjang, metode agar tubuh dan nadi Anda dapat terbuka. Umumnya adalah membiarkannya bergerak sendiri. Apabila Anda sedang ikut kebaktian, Anda juga bergerak seperti itu, bisa mempengaruhi orang lain.
Ada satu hal yang harus diingat, penting sekali, jika Anda anggap Anda memamerkan daya gaib dengan pergerakan roh, Anda akan mudah sekali kerasukan Mara, Anda mengira ini dewa apa yang datang, Anda pun menjadi medium. Kadang-kadang, api sedang menyala, Anda percaya begitu tangan Anda dimasukkan, tangan Anda tidak akan terbakar. Kalau begitu, Anda coba saja! Begitu tangan dimasukkan ke dalam api, tangan Anda pun hangus. Jangan percaya fenomena yang tidak masuk akal, sebab, setelah Anda kerasukan Mara, Mara itu akan menempel di badan Anda, Anda pun akan bergerak tanpa henti. Jadi, Anda harus kendalikan pergerakan roh Anda.
(Siswa bertanya: seorang umat berkata bahwa ia dulu kena herpes, namun, tidak bisa sembuh total, masih bisa sakit dan gatal.)
Berarti masih ada kuman di sana, berkembang biak di tubuh Anda, “kulit ular” sama dengan penyakit kulit, sembuh lalu kambuh lagi, itu adalah penyakit radang kulit yang sulit sembuh, Anda telah mengoleskan obat dari luar, setelah Anda bangun dari tidur, mulai gatal lagi.
Penyakit kulit sulit disembuhkan, kuman dibius oleh Anda dan tertidur, setelah bangun, mulai gatal lagi. (Mohon Mahaguru berkati nanti)
Amitabha! Begini saja!
Saya akan memberikan abhiseka Bradha Kumbha Prana dan Api Tummo pada Anda semua. Anda visualisasi diri sendiri adalah sebuah Bradha Kumbha, di tengah Bradha Kumbha, di posisi 4 jari dibawah pusar Anda adalah api tummo, keduanya diabhiseka sekaligus.
MeiLindaXu's Blog (Penerjemah Tersumpah Kemenkum RI) 
